《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首下 (4)
雜症大小合參卷首下 (4)
1. 水熱穴論篇
《水熱穴論》曰：少陰何以主腎，腎何以主水？腎者，至陰也。至陰者，盛水也。肺者，太陰也。少陰者，冬脈也。故其本在腎，其未在肺，皆積水也。（陰者，謂寒也。冬曰至寒，腎起合陰，故云腎者，至陰也。水旺於冬，故云至陰者，盛水也。少陰脈從腎上貫肝膈，入肺中，故云：其本在腎，其末在肺也。
腎氣上逆，則水氣客於肺中，故云：皆積水也。）腎何以能聚水能生病？腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。關者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主下分注，關竅二陰。故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃填滿，故云腎者，胃之關也。關閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關閉不利，聚水而從其類也。
）上下溢於皮膚，故為胕腫。胕腫者，聚水而生病也。上，謂肺。下，謂腎。肺腎俱溢，故聚水於腹中而生病也。）帝曰：諸水皆生於腎乎？伯曰：腎者，牝臟也。（牝，陰也。主陰位，故云牝臟。）地氣上者，屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮里，傳於胕腫，本之於腎，名曰風水。（勇而勞甚，謂力房也。
勞勇汗出，則玄府開，汗出逢風，則玄府復閉，閉則余汗未出，內伏皮膚，轉化為水，從風而水，故名風水。）所謂玄府者，汗孔也。（汗液色玄，從孔而出，以汗聚於裡，故謂之玄府。此言風水之病，本之於腎，傳之於肺也。）水俞五十七處者，是何主也？腎俞五十七穴，積陰之所聚也。
水所從出入也。尻上五行，行五者，此腎俞，（背部之俞，凡有五行，當其中者，督脈氣所發，次兩旁四行皆太陽脈氣也。）故水病，下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居於腎，則腹至足而浮腫。上入於肺則喘息賁急，而大呼也。）不得臥者，標本俱病，（標本者，肺為標，腎為本，是肺腎俱水為病也。
）分為相輸，俱受者，水氣之所留也。（分其居處以名之，則是氣相輸應，本其俱受氣病則皆水所留也。）伏兔上各二行，行五者，此腎之街也。（街，謂道也。腹部正俞，凡有五行，夾臍兩旁，則腎臟足少陰脈，及衝脈氣所發，次兩旁則胃府足陽明脈氣所發，此四行穴則伏兔之上也。）三陰之所交結於腳也。
踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太衝。凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。（《經》所謂五十七者，尻上計有五行，每行計有五穴，此腎之俞也。其中行系督脈一經，旁四行，系足太陽膀胱經，以腎於膀胱為表裡也。伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈，兩旁衝脈也。
且足經三陰之交者，必結於腳內踝上三寸，有穴名三陰交。腎肝脾三經之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太衝，以腎於衝脈並皆下行於足，合而盛大，故曰太衝。其穴在內踝之上。凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡，水之所客也。故治水者，治此諸穴耳。
）
2. 標本病傳論篇
《標本病傳論》曰：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，（得病之情，知治大體，則逆從皆施必中焉。）故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當。
（道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。）不知標本，是謂妄行。（識，猶偏淺。道末高深，舉目見違，故行多妄。）夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知逆順，法明著，見精微則小，尋其所利則大。以斯明著，故言一而知百病之所害也。
）少而多，淺而搏，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。）以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而無及。（雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道雖易可為言，而世人識見無能及者。）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。（本而標之，謂有先病復有後病也。
以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。）謹察間甚，以意調之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難。審量標本不足有餘，以意調之也。）間者並行，甚者獨行，先小大不利，而後生病者，治其本。
（並，謂他脈共受邪氣而合併也。獨，謂一經受病而無。異氣相參也。並甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標本，刺有逆從也。）
3. 天元紀大論篇
《天元紀大論》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也。）論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣。起於三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節臟象論》也。
運，謂五行，應天之五運、各周三百六十五日而為紀也。故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。）對曰：五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。
父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不及，能為萬物化生之元始也。以其是神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（謂變化聖神之道也，化，施化也。變，散易也，神無期也，聖，無思也。
氣之施化故曰生。氣之散易故曰極。無期稟候故曰神。無思測量故曰聖，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理。）夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也。天道遠玄，變化無窮。）在人為道，（道，妙用之道也。經術政化非道不成。在地為化，（化，生化也。
生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。）道生智，（智通妙用，惟道所生。玄生神，（玄遠幽深，故生神也。神之為用。觸遇玄通，契物化成，無不應也。）神在天為風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。
）在地為木，（東方化也。）在天為熱，（應大為用。）在地為火，（南方之化。）在天為濕，（應土為用。）在地為土，（中央之化。）在天為燥，（應金為用。）在地為金，（西方之化。）在天為寒，（應水為用。）在地為水，（北方之化，神之為用。如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。
豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾。）故在天為氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀。）然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。
夫變者何？謂生之氣極，本而更始化也。）左右者，陰陽之道路也。（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運北，面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行、而反也。
）水火者，陰陽之徵兆也。（徵，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。）金木者，生成之終紿也。（木主發生，應春，為生化之始，金主收斂，應秋，秋為成實之終。終紿不息，其化常行，故萬物生長化收藏自久。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
氣有多少、謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也，則是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著也。）帝曰：願聞五運之主時也。鬼臾區曰：五氣運行各終期日，非獨主時也。（一運之日終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主旺時也，此言五運治政令於內。
合於六氣之治，政令於外者也。五行者，金木水火土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲乙化土之類；在中運則為甲乙大宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子醜寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類。故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。
五位者，東南西北中央也。寒暑燥濕風火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂悲恐者，五志也。三陰者，少陰太陰厥陰也。三陽者，少陽太陽陽明也。
天地初分之時，天分五氣，地列五行，定位布政於四方，五氣分流散支於十干，當是時，黃氣橫於甲乙，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲乙應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。天有此五行之氣，以御東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火，所由以生，正謂之六氣也。
在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也。《六節臟象論》曰：五日謂之候。言五日即有一候，如立春初五日，東風解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節為一氣之類。六氣謂之時，則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、而為夏之類。
四時則合春、夏、秋、冬而為一歲，皆從其所旺之時，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然。帝言：已知五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，但五運者，地之木火土金水治政令於內者也。三陰三陽者，天之風熱燥濕寒，治政令於外者也。
故五運相襲而治者。其於三陰三陽外治之候，如何合之？區言：太極分陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初生之氣，而列之於五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降行於天地之問，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物之為綱紀，變化以為父母，生殺經為本始，真有神明為之府也。
蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神，故眾妙不能出幽元之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。又《五常政論》云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。
在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者，為神，神在人為道，其性咸備，而道之所生者，為智，在地為化，孕育萬物，而化之所生者，為五味。惟玄生神，而為風，為熱，為濕，為燥，為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。
《五運行大論》曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。《五運行大論》曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，右太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰左陽明；所謂面北而命其位言其見也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位言其見也。
王注云：面北者，面向北而言之也。上、南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右。在下者，位在北，故面南而言其左右也。左右也上天位也。下地位也。面南左東也。右西也。上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。
水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終紿，此在地五運之行，左轉於內，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以為物極之變也。其氣之多與形之盛相召者，益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損，損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。
物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫，勝，反勝相勝也。其變之勝者，則五運之太過，六氣之淫勝也。其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語皆所以發明，此四者。學者當潛心以究之也。五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。）帝曰：何謂氣有多少？形有盛衰？區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。
（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也，何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次小者為少陰，次者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。）行有盛衰，為五行之治，各有太過不及也。（氣至不足，太過營之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。
）故其始也。有餘而往，不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。（言盈無常，互有勝負爾。）應天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應天為木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。
承歲謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當已酉；水運之歲，歲當申子，此五者，歲之所直，故曰：承歲為歲直也。三合，謂火運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣、與年辰俱會，故云三合為治也。
歲直亦曰歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰：天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。此承上文，而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天地氣運氣而已。陰陽之氣，合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者，為太陽正陽，次少者為少陽。
而又次者為陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過與不及者也。五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，之有太少徵。而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰：天氣始天甲，地氣始於子，子甲相合命曰歲立。《運氣全書》曰：運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。
陽盛陰衰，如土運甲陽而已陰，陽虛陰實，如六氣子實而醜虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰盛衰虛實遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有餘、已則不足，隨不足已則有餘，從亦歲運。非有餘，非不足者，蓋以同天地之化也。若余已復余，少已復少，則天地之道變常而災害苛疾至矣。
其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。）
寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽為寒，少陽為暑。陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應之。木，初氣也。火一氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。
以其在地應天，故云下應也。氣在地故曰地之陰陽也。）天以陽生陰長。地以陽殺陰藏。（生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。）天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。
陰陽交泰，故化變由之成也。）木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。
若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣。
）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也。孔子曰：天地設位，而易行乎其中，此之謂也。上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會。天以六為節，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。
（六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲。歲統一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備離天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者。天氣不臨君火故也。）君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。以右奉天，故曰：君人以名守位稟命，故曰相火以位。
）五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯可見矣。（曆法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。《經》云：有餘而往不足，隨之不足而往有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。
此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀之數也。上者天也；下者地也。上下相召者，天右旋之陰，陽加於地下，地左轉之陰，陽臨於天上，而相召，以治步治步也。天之陰陽風熱，燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱分為暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。地之陰陽本火土金水亦增火為六數者，在地之火，分為君相二形。
故生長化藏，各下應之也。生長者，無之道；藏殺者，地之道。天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長：地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。
生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右餘一歲，與地遷移，一位而動不息也。
地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復於始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。天以六為節，地以五為制者，上下相召之數也。
蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。）