《重訂靈蘭要覽》~ 原序
原序
1. 原序
醫自軒岐重民生，諄諄問答，通天地之化，洞陰陽之理，比之典謨，更為窮頤，其慎重若此。故明於此道者，自周歷漢、晉、唐、宋、金、元，著述可法者不過數十家，亦各有所長，此道之難又若此。
白話文：
自從軒轅黃帝重視百姓生活以來，醫者勤懇地詢問和回答，貫通天地的變化，透徹陰陽的道理，與典章法度相比，更能竭盡心力，其慎重程度可見一斑。因此精通此道的醫者，從周朝到漢朝、晉朝、唐朝、宋朝、金朝、元朝，留有可資學習著作的不過數十家，且各有擅長，由此可見此道之難。
然稟上資不得原委師承，終亦鹵莽，昔扁鵲得禁方於長桑，太倉授診奇於陽慶，葛洪承秘術於鄭隱，思邈得仙法於龍宮，元素之夢授李明之正傳，朱丹溪之埽門於羅太無，王光庵之啟鑰於戴元禮，故吳中醫派，得其正脈。宇泰先生飛聲翰苑，博綜經史，少好方書，自《素》、《難》、《金匱》、《甲乙》諸經，下逮諸子，莫不精探淵奧。其自敘云：余發始燥，慕范文正公存心濟物，立志甚切。
白話文：
然而，如果沒有師承，始終還是魯莽的。過去，扁鵲從長桑君那裡得到《禁方》，太倉公從陽慶那裡學到診治絕技，葛洪從鄭隱那裡繼承了祕術，孫思邈從龍宮那裡得到仙方，李明之得到了元素的嫡傳，朱丹溪從羅太無那裡清掃了門戶，王光庵從戴元禮那裡得到了啓示。所以，吳中的醫派傳承了正統。宇泰先生聲名顯赫，通曉經史，年輕時就喜好醫書。從《素問》、《難經》、《金匱要略》、《甲乙經》等經典，到諸子的著作，他都深入鑽研，精通其奧妙。他曾自述說：我性情急躁，仰慕范仲淹公奉獻自己的心血幫助他人的精神，立志十分堅決。
攜李孝廉謙所先生與先生同年惟契，謙所先生蜃川簡肅公仲子，英華偉量，敦好奇書。得先生醫論，欲廣濟宇內，不秘帳中。每命諸英輩刊布未遑。宇泰先生嘗云：吳中自王光庵得元禮之秘，再傳啟東諸賢，醫道大振。又云：《丹溪纂要》諸書，非丹溪手筆，謬於選擇，爰命高生訪求朱氏原本重訂，斫輪遊刃，莫不臻妙。此書若江海之波瀾，山嶽之嶺峰，舟楫之帆檣，壁壘之標幟。
白話文：
帶著舉人李謙所拜訪季先生，季先生是季簡肅公的次子，生性沉穩嚴肅，才華橫溢，胸懷廣闊，博覽羣書。他獲得了季先生的醫學論著，希望廣泛濟世利人，不願私藏不傳。於是派他的門生們傳播，但尚未完成。季泰先生曾說：自從王光庵在吳地得到元禮的祕傳後，再傳授給啟東諸賢，醫術大興。又說：《丹溪纂要》等書，並非丹溪親筆所寫，是由於選編錯誤而造成的。於是命高才生員尋找朱氏的原著，加以重編訂正，猶如工匠揮動鉋子，無不精妙。此書猶如江海的波浪，山嶽的峯巒，舟楫的桅杆，城牆的標幟。
其為證治諸書之選錄，安可忽諸。又覽先生髮熱論云：《靈》、《素》、《甲乙》諸書，發熱針法大妙，世醫罕知所取。其五臟補瀉之經絡，用藥可代。余欲一一立方，但恐印定後人眼目，則知先生圓神，又出竿頭矣。
白話文：
它們是作為證治參考書籍的選錄，怎能忽略它呢？又看《先生發熱論》中說：《靈樞》、《素問》、《甲乙經》等書中關於發熱的針灸方法非常精妙，世人罕有知曉其中奧妙。至於五臟的補瀉經絡，可以用藥物代替。我原本想要一一制訂方劑，但擔心一旦刊印出來，世人只注重眼前所得，就不知道先生的思想境界已超越前人了。
攜李殷仲春頓首序