《針灸聚英》~ 引
引
1. 引
扁鵲有言。疾在腠理。熨焫之所及。在血脈。針石之所及。其在腸胃。酒醪之所及。是針灸藥三者得兼。而後可與言醫。可與言醫者。斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術止於藥。故棄針與灸而莫之講。每遇傷寒熱入血室。閃挫諸疾。非藥餌所能愈。而必俟夫刺者。則束手無策。
白話文：
扁鵲曾經說過，疾病如果在皮表肌肉組織，可用熨燙治療；如果在血脈中，可以用針灸治療；如果在腸胃中，可以用藥酒治療。所以，針灸和藥物三者必須配合使用，才能談論醫術。能做到如此者，纔是《周禮》中所說的「十全」醫師。過去的武某人誤認為維護生命的方法只在於藥物，所以放棄了針灸而沒有研究。每當遇到外傷發炎、熱毒入侵血室、閃失挫傷等疾病，不是藥物所能治療的，就必須等候會針灸的人來治療，而他自己卻束手無策。
自愧技窮。因悟治病猶對壘。攻守奇正。量敵而應者。將之良。針灸藥因病而施者。醫之良也。思得師指而艱其人。求之遠近。以針鳴者。各出編集標幽、玉龍、肘後、流注、神應等書。其於捻針補瀉。尚戾越人從衛取氣。從榮置氣之說。復取素、難而研精之。旁究諸家。又知素、難為醫之鼻祖。
白話文：
我自認醫術有限。後來我領悟到治病就像對戰。運用攻守奇正，根據對方的優勢劣勢來應對，是將領的優異策略。針灸藥物要依據病情施用，這是醫生的優良作為。我想找老師指點，但很難找到合適的人。我遠近求尋，凡是號稱擅長針灸的人，都各自分門別類，標榜不同的針術流派，像是《幽針論》、《玉龍歌》、《肘後備急方》、《流注論》、《神應經》等書籍。他們對於捻針補瀉的方法，還流傳著從衛脈取氣，從榮脈下氣的說法。我又研讀了《素問》、《難經》，細細體會其中的精要。同時旁涉其他醫家學說，更瞭解到《素問》、《難經》是醫學的開山鼻祖。
猶易為揲蓍求卦之原。諸家醫流。如以錢擲甲子起卦。勾陳玄武。螣蛇龍虎斷吉凶。似易而亂易也。後世針灸亦若是爾。嗚呼。不溯其原。則昧夫古人立法之善。故嘗集節要一書矣。不窮其流。則不知後世變法之弊。此聚英之所以纂也。安故狃近者。猶曰易窮則變。變則通。
白話文：
這就像以擲錢求卦為《易經》的基礎一樣容易。各家醫派都像用錢擲得甲子數來起卦，認為勾陳、玄武、螣蛇、龍虎等神獸能決定吉凶。這看似像《易經》，但卻混亂了《易經》。後世的針灸也是如此。唉，如果不追溯其根源，就會不懂得古人立法的高明之處。所以我曾經編纂了一部《節要》一書。如果不探究其流變，就不知道後世的變法弊端。這是《聚英》編纂的依據。固執己見、追隨時新的人，仍然會說《易經》窮則變，變則通。
通則久。是以詩變而騷。君子取之。郡縣者。封建之變。租庸者。井田之變。後人因之。固足以經國治世。奚怪於針灸之變法哉。奚是古非今為哉。豈知封建井田變。而卒莫如周之延祚八百。針灸變。而卒莫如古之能收功十全。如使弊法而可因。則彼放蕩逾閒者。可以為禮。
白話文：
通行的法規沿用得久了。所以詩經會演變成為楚辭。文人雅士從中汲取。郡縣制度是封建制度的變革。租庸調制度是井田制的變革。後世之人沿用這些變革，足以治理國家平定天下。針灸法術的變革有什麼好奇怪的。為什麼堅持古老的東西，否定現代的東西呢？難道不知道封建和井田制度雖然變革了，但是最終還是沒有周朝延續八百年的祚數長久。針灸的變革，最終還是沒有古代那樣能夠完全奏效。如果說弊端重重的法規可以沿用，那麼那些放蕩不羈的人就可以稱之為禮了。
以之安上治民。妖淫愁怨者。可以為樂。以之移風易俗哉。夫易謂窮斯變通久。素、難者。垂之萬世而無弊。不可謂窮。不容於變而自通且久也。周子謂不復古禮。不變今樂。而欲至治者遠。然則不學古醫。不變今俗。而欲收十全之功者。未之有也。茲續編諸家而折衷以素、難之旨。
白話文：
運用《黃帝內經》來安定（統治）臣民，對於沉迷於邪淫、愁悶怨恨的人，可以使他們獲得快樂，進而改變風氣和習俗。而《易經》中有個說法，就是窮盡變化而能通達久遠，因此《素問》和《難經》這兩部經典流傳萬世而不衰，不能說是沒有窮盡變化。但是，它們無法容納任何變通，就連它自己也已經通達且久遠。周太史說，如果不恢復古代禮節，不改變當今音樂，卻想要達到太平盛世，那是遙不可及的。那麼，如果不學習古代醫術，不改變當今習俗，卻想要收穫十全十美的成效，這也是不可能的。因此，這部《續編》綜合了各家的理論，並折衷其中，以《素問》和《難經》的要旨為準則。
夫然後前人之法。今時之弊。司命者知所去取矣。
時嘉靖己丑夏六月六日四明梅孤子高武識