《女丹合編選註》~ 壺天性果女丹十則（一卷） (3)
壺天性果女丹十則（一卷） (3)
1. 第七則·調養元神
女子之功，比男子便捷些，女子從養真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養真直至胎息，功畢便接錄外行功修，俟其外行有餘，方可煉調神一段事體。
夫神何以調？因其前日運煉氣血時，已將血化為氣，氣因血住，其氣便化神了。到此時候，若不陶冶性情，輔立外行，恐將來凝之不住，反失丹道，有誤前功。故修行到此，必須使他照依戒規，嚴遵法度，將他心性磨鍊成一塊頑石相似。必須煉而復煉，磨而復磨，直至養道心花開發，本體光明。
到此時候，性已養純，神已入定，內外貞白，表裡玲瓏。此誠所謂「萬傾冰壺光射目，一輪明月映深潭」，纖塵不染，體相皆空。行到此地，若運煉之時，自有一番清靈善化之機，照映在腔子里。定久之際，渾然若死人一般，不動亦不言，不食亦不飢。此時必須用人扶養，不可因其入定，便妄驚叫喊，若妄驚動，恐傷神體，必走入魔營，為害不淺也。
女修至此，當留心著意，毋致差失。當其入定之後，只見他氣息不存，顏色不改，任其自聚自散。或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可動，須當用人日夜護持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之。
倘彼出定之後，即凡飲食衣服，隨心所適。以後必須著著防危，庶免丹元有失。此後功夫，直至養到出神之後，方無危險。學者記之，慎之勿忽。
2. 第八則·移神出殼
女子之道，原從陰返為陽，陽極而神全。丹功至此，長守不懈，使那神體煉而復煉，存而復存，直煉至身若冰壺，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落。神圓則遷。若不遷神移出身外，終為守屍之鬼，何足為異。
此時當用出神之法，將神移出身外，倘出之速，恐神迷無所歸，復將所出之神，復轉身內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱。調教老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。
雖然出法故爾如是，而出神之功，又當分別。若未出神之前，此神屬至靜，其功仍同養真規矩，直待至神圓，方可止步。
若神既出之後，此神屬動，便不似前面功修，當用逸神之法，使神靈通圓融，並無隔礙，直至煉到神通遠顯，方可休息。從此以後，務宜逸養元神，或遊山而玩水，或靜坐以操琴。常從樂事，快爽無邊。遇有功處且行動，當立行時便立行。神功運用，道妙無窮。苟能八百行滿，三千功圓，那時金書選詔，龍女降臨，真仙保養，待度飛昇。
九重天上果逍遙，蓬萊洞天真快樂。誠所謂「脫下胎州襖，作個女神仙」，豈不美哉，豈不快哉，信女何憚而不行哉！
3. 第九則·待度飛昇
女丹之功，業已修成，養就純陽之體，出沒自由，無拘無束。此時廣行功德，多種善根。切不可因其神出。逍遙自得，便將道果置之度外。或因心用意，而妄泄天機；或扭轉乾坤，而復從世俗，多言泄造物之奇，行乖負天理之正。種種妄為，罪該天譴。功夫行到此地，只宜代天宣化，護國救民，功行滿日，自有上聖高真，度脫飛昇。
那時上朝金闕，膺受敕封，從茲永住天宮，快樂無邊。
女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內功修煉以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性尚未煉盡，故女子功夫少「還虛」一段，運用未能盡天地之妙化。所以不得超升世外者，悉由體相之不堅故也。不若男子之體，已煉成金剛不壞之身，還虛之功養成神光，充滿天地，故不用待度，而可了道成真，親朝上帝，遊晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德。
倘功德行滿，上聖見而憐之，保奏上帝，方得敕旨，下頒金書選詔，證得人天無上道果。否則就成一個散仙而已，不能與天地齊壽，終歸運化。
女真修此，若到出神之後，直待上聖拔度歸真，方可了手。倘功行完滿，永受人間享祀，上可以代天帝不全之化，下可以救世人疾苦之厄，功德圓融，與天地齊壽，日月並明，躲脫輪迴，直超劫運，無生無滅。至此方稱閨中雅秀，閫內高人。但願世間有志女子，毋自棄焉？
4. 第十則·了道成真
女子修行，所貴者在於成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙，未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪迴，超得過劫運，復還為先天之體。
雖然此等道理，只怕人行不到。若能立志堅心，道念不改，終身由之，而不失其正理，勤勤弗懈，亦不過三五載功修，便能登上乘果位，蓬萊洞天，逍遙自在。那時生由我生，滅由我滅，天地造化，皆在我掌握之中。誠所謂「一人成真，九玄皆度」。斯時德敷宇宙，功及九泉，上帝眷之，天仙喜之，神明畏之，人民賴之，萬劫長存，千秋享祀。極人間之快樂，享天上之逍遙，朝遊海外，暮宿崑崙，挾持天地，澤遍環宇。
任爾凡夫說長道短，總莫能及修行這一件事。若舍此而向別求，是人行邪道，豈能了脫生死，證道果於將來。後世女子，當明鑑之。
偈曰：
丹功雖已錄簡編，其中道理妙而玄。
十進步中操得詣，九還丹內覓的端。
不是知音休顯示，倘無緣遇莫陳觀。
苦我類數辛勤力，遺留後世待高賢。