《古今名醫方論》~ 凡例 (1)
凡例 (1)
1. 凡例
一、古之方書，得人乃傳，非人勿言，誠重之也。故扁鵲倉公輩，皆稱禁方，不輕授人。後漢張仲景夫子，傷橫夭之莫救，博採眾方，平脈辨證，著《傷寒雜病論》，公之天下，欲人見病思源，是世醫方之祖也。其方發表攻裡，固本御邪，內外證治，無乎不備。後人惑傷寒為一家書，束之高閣。
白話文：
一、古代的醫書，只能傳授給有緣的人，不能隨便告訴別人，是因為非常珍視的緣故。所以扁鵲倉公這類人，都稱自己的醫書為禁方，不輕易傳授給別人。東漢時期的張仲景老先生，感嘆自己橫死無法挽回，於是廣泛採集各種藥方，整理脈絡辨證，著成了《傷寒雜病論》，並且將它公諸於天下，希望世人看到疾病能夠追根溯源，他是後世醫藥方劑的鼻祖。他的藥方既能發散治療表症，也能攻克裡症，既能鞏固人體的根本，又能抵禦邪氣，內、外症狀的治療方法應有盡有。後人不理解《傷寒論》是一門綜合性的醫書，將它束之高閣。
即專治傷寒者，又為《活人》、《全生》諸書所掩，未嘗好學深思，心知其故。則見為古方難用，竟營膚淺，以矜捷得，所以瓦釜雷鳴也。茲編本欲以仲景方為首簡，恐人猶重視而畏遠之，姑以日用諸方表表耳目者為先導。諸方義明，而後入仲景之門，亦行遠登高之自爾。
白話文：
那些專攻醫治傷寒病症的醫生，又因為《活人書》、《全生集》等書的流行，沒有認真地悉心鑽研《傷寒雜病論》，也不懂得其中道理。他們往往認為古代的方劑很難理解和應用，於是便只注重一些膚淺的藥方，以此來誇耀自己治病的神速，就像瓦罐遇上雷聲一樣，只是表面上很響而已。這本書原本是想以仲景的方劑為第一，但恐怕人們仍然重視而畏懼遠離它，所以先用一些日常生活中的常見方劑來引導大家。當人們理解了這些方劑的意義，再進入仲景的醫學大門，這就像是登高遠望，自然而然就會到達。
一、漢建安以前，苦於無方；宋元豐以後，《局方》猥賾。蔓延今時，何有根柢，漫無指歸。惟薛立齋先生所用諸方，簡嚴純正，可為後法，是編多所採錄。而《金匱》、《千金》、《外臺》諸書，及潔古、東垣、太無、丹溪方之佳者，咸擇而錄焉。仲景有云：學者能尋余所集，思過半矣。
白話文：
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漢朝建安年間以前，醫學上沒有什麼好的方法，到了宋朝元豐年間之後，《局方》一書出現了，這使得醫學有了很大的進步。
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從那時候一直到現在，醫學的發展已經有了很大的變化，很難說哪個纔是最正確的，也沒有什麼可以依循的標準。
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只有薛立齋先生所用的方法，簡潔、嚴謹、純正，可以作為後人的法規，這本書中也有很多他的方劑。
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還有《金匱》、《千金》、《外臺》等書，以及潔古、東垣、太無、丹溪等人的方劑，選取其中好的也收錄在本書中。
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仲景說過：學醫的人只要能鑽研我的這些著作，就可以學到很多東西了。
一、有方即有柄，自仲景始也；有方更有論，自成無己始也。明代趙以德有《金匱衍義》，於方頗有論，吳氏鶴皋著《醫方考》。近時醫林復有張景岳、趙養葵、喻嘉言、李士材、程郊倩、張路玉、程扶生諸公，各有發明，余喜得而集之矣。然其間或擇焉而未精，語焉而未詳，亦間有不愜於心者。
白話文：
自從張仲景開始，所有的古方都開始了變革，在治法上有方案，便有治法的主宰，自成無己開始，對方案又有進一步的論述。明代的趙以德發表了《金匱衍義》，對方劑有詳細的論述，吳氏鶴皋發表了《醫方考》。近代醫學界裡的張景嶽、趙養葵、喻嘉言、李士材、程郊倩、張路玉、程扶生諸位先生，各有其發明之處。我很高興得到他們的著作，並將之整理成冊。但是其中有些文獻，或選擇不當而未能精練，或只談到一些皮毛而未能詳述，也有部分內容令我不甚滿意。
因與素交諸同人，往來探索古作者之意，時時析疑欣賞。得見一斑，即各與分方補論，因而附列增入，少開後學。本非啖名，實未辭續貂之愧云。
白話文：
我和一些素來交好的朋友，互相探討古醫書作者的意圖，時常分析疑惑，共同欣賞。取得一點領悟後，便各自提出不同的觀點，互相交換意見，因此附加上去，增補論述，以便給予後學的學子們一點啟發。我原本不是想要出名，只是覺得自己沒有資格繼續寫文章，但還是很慚愧。
一、病名多端，不可以數計，故仲景分六經而司治之，使百病咸歸六經，是扼要法也。後人不知六經為雜病辨證設，竟認為傷寒設，由是仲景辨證之權衡廢。夫不知證，便不知方矣。巢元方作《病源》，陳無擇作《三因》，為近來醫書之祖；華佗之《肘後》，孫思邈之《千金》，是後來《局方》之祖。然論雖多，方雖廣，而不得治之要，實千載迷途矣。
白話文：
- 疾病名稱千變萬化，無法一一列舉，因此仲景將其分為六經辨證，使所有的疾病都可以歸屬於六經，這種方法扼要卻十分有效。後人卻把六經辨證誤認為只有在傷寒時才使用，導致仲景辨證的精華失傳。如果不瞭解辨證，那就不知道該如何用方。巢元方所著的《病源》，陳無擇所著的《三因》，是近世醫學著作的鼻祖；華佗的《肘後》，孫思邈的《千金》，是後世《局方》的鼻祖。然而，儘管這些著作論述很多，方劑廣泛，但卻沒有抓住治病的要領，實在是千年來的迷途。
後此繼起者，莫不貴敘證之繁，治法之備，集方之盛，求勝前人。不知病名愈多，後學愈昏；方治愈繁，用者愈無把柄。一遇盤根錯節，遍試諸方，眇無所措。豈如得仲景法，不於諸病搜索，但於六經講求，一劑而唾手可愈耶。友人韻伯，於仲景書探討有年，所著《傷寒論翼》，多所發明。
白話文：
此後繼承《傷寒論》的人，都崇尚症狀描述的詳細，治療方法的完備，以及方劑的豐富，想要勝過前人。不知道病名越多，後學就越昏迷；方劑越繁，用藥的人就越沒有把握。一旦遇到盤根錯節的疾病，試遍各種方劑，卻束手無策。哪能比得上學會仲景的方法，不去各個疾病中搜索，只在六經中探求，一劑藥就能手到病除。我的朋友韻伯，在《傷寒論》上鑽研多年，所著的《傷寒論翼》，有很多發明。
故是編於傷寒方中，錄其論最多，亦欲學者因之略見仲景一斑耳。
一、吳氏作《醫方考》，其意未嘗不欲以立方本源，開後學之蒙也。究乃拘證論方，譬多疏注以遷就之，仍與諸家類書無別。夫所謂考者，考其制方之人，命名之義，立方之因，與方之用，因詳其藥之品味，分兩制度，何病是主治，何病可兼治，何病當增減，何病不可用，使人得見之明，守之固也。
白話文：
吳氏撰寫《醫方考》，他的意圖是希望能明確正本清源，啟發學生的理解。但是，他最終還是拘泥於某種證狀來論述方劑，就像用各種疏散註釋的方法來勉強附會，仍然和別家的類書沒有區別。所謂考證，就是要考證方劑的創制人、命名的意義、立方的緣由，以及方劑的用途。同時詳細說明藥物的性質、味道、分量、配伍，用以治療哪些疾病為主、哪些疾病可兼治、哪些疾病應該增減藥物、哪些疾病不能使用，使得讀者一目瞭然，遵照執行也不會偏差。
乃爾分門分方，第知有證之可尋，徒列方以備員，亦何知有方之神奇變化，考其所用之精妙乎？是編非但論其方之因，方之用，詳其藥性，君臣法制，命名之義而已，必論其內外新久之殊，寒熱虛實之機，更引諸方而比類之，又推本方而互通之。論一病而不為一病所拘，明一方而得眾病之用，遊於方之中，超乎方之外，全以活法示人，比之《方考》，稍有一得耳。
白話文：
您只知道症狀可以尋求，只是列出方劑以備齊全，也怎麼知道方劑的神奇變化，考量其運用的精妙之處呢？這本書不僅論述了方劑的緣由、用途，詳述了藥性、君臣法制、命名的意義，還一定要論述其內外新舊的不同，寒熱虛實的機制，再引用各方劑進行類比，又推究本方而相互貫通。論述一種疾病而不被一種疾病所侷限，明白一方劑而獲得眾多疾病的用途，在方劑中遊走，超越方劑之外，完全以活法示人，與《方考》相比，略有領悟。
一、僭評方論，非取文章。故所批閱，必於眼目肯綮，指出所以然，以質證同志。人有共目，則人有同心，非敢僭為臆說也。
白話文：
一、批評醫方論說，不是為了挑剔文章。所以要批評的，一定要用眼睛審查，指出其中的道理，以求得到同道們的證明。人有共同的看法，就會有共同的心意，我不敢隨便說出自己的臆測。
一、茲選不侫本以數年心目，遍搜古今名醫經論，刪纂其要，定為《古今名醫匯粹》八卷，實為經論無方之書。茲選《方論》附在末部，因剞劂費繁，茲編先出，用質四方同志。以為可教，祈珠玉見投，以慰飢渴，即當補入正集，用慶大觀。
白話文：
- 我花了好幾年的心血，從古至今的名醫經典著作中，精選出不偏不倚的內容，刪掉冗餘的內容，編成《古今名醫匯粹》八卷，這是一本沒有偏方的經典著作。我將《方論》附在書的最後，由於雕刻和印刷的程序繁瑣，所以我先把這本書出版，希望能得到四面八方的同道中人的意見。如果您認為這本書有益於世人，請不吝賜教，把您的寶貴意見告訴我，以解我的飢渴。我將把您的意見補充到正式的版本中，以使此書更加完善。
- 茲選不偏不倚的資料，花了好幾年的心血，廣泛地蒐集古今名醫的經典著作，刪修其大要，編成《古今名醫匯粹》八卷，這是一本沒有偏方的經典著作。我把《方論》附在書的最後，由於雕刻和印刷的程序繁瑣，所以先把這本書出版，希望四方同志們能給我寶貴的意見。如果此書有值得教授的地方，希望能得到您的錦囊妙計，以解我的飢渴。之後我會將您的意見補入正集中，以使此書更加完善。