《一見能醫》~ 序
序
1. 序
讀書之法，廣稽博考，參互錯綜，兩不可缺。中人之姿，強識既難，貫通非易，安望能兼？況岐黃之道，死生攸寄，其於古人方論，資乎善記善悟，更非儒書比。而世之習醫者，往往以舉業不就，退而從事，則質性已半屬中下，平時既鮮博考之功，臨症又乏明辨之識，費人之誚，初非過也。
余讀書三十年，竊苦姿性庸鈍，過目易忘，少所觸類，因就耳目所及，於古今名家辨論，手抄卷匯，積成是編。類列病形，瞭如掌上之螺；詳分治法，判若水中之犀。俾得指下分明，胸中有主，雖初學之士見之，亦可依類而求，按書而治，名之曰《一見能醫》。付之梨棗，亦聊為未能廣稽博考，參互錯綜者，開一捷徑云爾。
時乾隆己丑春王月南邑石筍里朱時進南珍氏題于振秀草
醫，小道也。聖人戒人之無恆，謂小道如巫醫，不可以無恆也。注家詁巫、醫為二，或曰：巫，古之始為醫者。孟子曰：巫，匠亦然。巫亦謂醫，不曰醫者，猶甲之為函也。後，莫賤於匠，乃以醫配之，聖賢下視藝術如此。夫以堯、舜、周公、孔子之道覘所能，則屬辭文，亦不過為小技，況其下者乎？然世之舍道而執藝也，久矣！，於藝之中，存君子之心者，於醫為近。故司馬溫公言：人生不得為良相，必為良醫。
醫人與相相配，豈欲熇孔孟之說哉？以為與其無益於人，而為庸相，不若有益於人，而為良醫也。元·丹溪先生，以理學上承徽國，而名乃以醫著。前明王肯堂，以士人夫而著《證治準繩》一書，世咸奉之，遂目肯堂為醫人，是豈他小道比哉？扁鵲云：越人非能生死人也，此自當生者，越人能起之耳。
術而精，能使當生者生，不精反令可生者死，可弗慎歟？古之神醫，無事於書，後世庸醫，廢書不觀，更有執其偏見，如張景岳謂：人盡虛寒。近某，著人參不可餌論，猖狂恣睢，眩惑愚者，是何異王安石之亂天下也。吾友朱君南珍，去儒業醫，勤苦學問，常手錄前人秘本，索餘一再序之。
今又有《一見能醫》之著，皆其讀書有得，採掇精華，不為好奇立異，世苟能誦習伏膺，何患術之不精哉？是所望於有恆者。
時乾隆三十四年姤月十一日葉鳳毛題