《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首上 (1)
雜症大小合參卷首上 (1)
1. 上古天真論篇
《上古天真》篇曰：上古之人，其知道者，法於陰陰，和於術數，（知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道。術數者，保生之大論。故修養者，必謹先之。）食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀。飲食自倍，腸胃乃傷。《生氣通天淪》曰：起居如驚，神氣乃浮。
是惡妄動也。廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故聖人先之也。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也。《靈樞經》曰：人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
）今時之人不然也，（離於道也。）以酒為漿，（溺於飲也。）以妄為常，（寡於信也。）醉以入房，（過於色也。）以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。）不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。
愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。）務快其心，逆於生樂，（快於心欲之用，則逆養生之樂矣。）起居無節，故半百而衰也。（離於道則壽不能終盡於天年矣。）上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時；恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？（邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。《靈樞》曰：邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。
恬澹虛無，法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。）是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內機息，故少欲。外紛靜，故心安。起居皆適，故不倦也。）氣從以順，各從其欲，皆得所願。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；不異求，故無難得也，《老子》曰：知足不辱，知止不殆。可以長久。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（《老子》曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人為腹不為目。）所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰：執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。）女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。（老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之。
明陰陽氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。）二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。（癸，謂壬癸，北方水乾名也。任脈、衝脈，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。
謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見也。）三七腎氣平均，故真牙生而長極。（真牙、謂牙之最後生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。）四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。（女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於期。）五七陽明脈衰，面皆焦，發始墮。
（陽明之脈氣營於面，故其衰也，發墜面焦。）六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。（三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面焦發白。所以衰者，婦人有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。）七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（經水絕止，是為地道不通。
衝任衰微，故形壞無了。）丈夫八歲，腎氣實，髮長齒里。（老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。《易·繫辭》曰：天九地十則其數也。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易·繫辭》曰：男女媾精，萬物化生。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。（丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。）五八腎氣衰，發墮齒禍。（腎主骨，齒為骨之餘，腎氣既衰，精無所養，故發墮齒槁。）六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。（陽氣，陽明之氣也。
足陽明脈起於鼻，夾口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰於上，則面焦髮鬢白也。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養筋，肝衰筋不能動。腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。）八八則齒髮去。（陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，離形骸也。
）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑精氣淫溢，而滲灌於腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。）今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（物壯則老，謂之天道也。）有其年已老，而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（稟天真之氣有餘也。）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（雖老而生子，子壽亦不過天癸之數。）
2. 四氣調神大論篇
《四氣調神大論》曰：春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。）天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。）夜臥早起，廣步於庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步於庭。）披髮緩形，以使志生，（春氣發生於萬物之首，故披髮緩形，使志意發生也。
）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。（春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。）逆之則傷肝。夏為寒變，奉長者少。（逆。謂反行秋令，肝象木，王於春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病於夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣，以奉於長夏之令也。）夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。
蕃，茂盛也，秀，華美也。）天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，則天地氣交也。陽氣施化，陰氣結成，成化相合，萬物華實也。）夜臥早起，勿厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。）此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。（逆，謂反行冬令。痎，痎瘦之瘧。心象火，王於夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病於秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令。冬水勝火，故重病於冬至之時也。）秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容壯至秋，平而定也。
）天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。）早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。）使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。）收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。
則秋氣不平調也。故秋斂神氣，使秋氣平。）無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。）此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。（逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發於冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。）冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏臟。
）水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。）早臥晚起，必待日光，（避於寒也。）使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，為寒氣所迫奪也。）此冬氣之應，養臟之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆，謂反行夏令，腎象水旺於冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發於春，逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。）天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清淨致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。）藏德不止，故不下也。
（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。《老子》曰：上德不德，是以有德。言天至尊高，德猶見隱也。況採全生之道，而可不順天乎？）天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。
苟離於道，則虛邪入於空竅。）四時陰陽者，萬物之根本也，（時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸於此。）聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調節，從順其根。）故與萬物浮沉於生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。
）逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。）聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！