《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首上 (4)
雜症大小合參卷首上 (4)
1. 五臟生成篇
《麝臟生成篇》曰：諸脈者，皆屬於目；（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬於目也。）諸髓者，皆屬於腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。）諸筋者，皆屬於節；（筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬於節也，（諸血者，皆屬於心；血居脈內，屬於心也。
血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬於心也。）諸氣者，皆屬於肺。（肺臟主氣故也。）故人臥血歸於肝，（肝藏血。心行之。人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝者，何也？肝主血海，故也。）肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。）足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。
）掌受血而能握，（以當把握之用。）指受血而能攝。（以當攝受之用也。血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。）
2. 五臟別論篇
《麝臟別論篇》曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表裡。膽與肝臺，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。
然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恆不變，名曰奇恆之腑也。）夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。（魄門者，即肛門也。
以肺主魄，通於大腸故名之。）謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。）六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。（以其不藏精氣，而受水穀故也。）所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。（以未下也。）食下，則腸實而胃虛。
（水穀下也。）故曰實而不能滿，滿而不實也。
氣口何以獨為五臟主？（氣口則寸口也。亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。）胃者，水穀之海，六腑之大源也。（人有四海，水穀之海則其一也。受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。）五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。
（氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。）是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。《靈樞》名曰：脈口，皆以肝氣必會於此也。
名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水穀以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太陰也。
肺者，手太陰，其氣本不相為流通，谷入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。《玉機真臟論》云：五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五臟，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）
3. 移精變氣論篇
《移精變氣論》曰：變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。（言脈應月，色應日者，故候之則准也。常求色脈之差忒，則是平人之診要也。）粗工凶凶以為可攻，故病未已，新病復起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。）治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。
（惑，為惑亂，則為法則也。言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。）得神則昌，失神則亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在於得審而已。神者，病者之神氣也。）
4. 湯液醪醴論篇
《湯液醪醴論》曰：精神不進，志意不治，故病不可愈。（動離於道，耗散天真故爾。）精壞神去，營衛不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；營衛者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈。
）其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。津液充廓，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？（不從毫毛，言行於內也。陰氣內盛，陽氣竭絕。不得入於腹中，故言五臟陽以竭也。津液者，水也。充，滿也，廓，皮也。
陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。故云：形不可與衣相保也。凡此之類，皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也。肺動者，謂氣急而咳也。
言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張，於身形之外，欲窮標本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。）
平治於權衡，去宛陳莝，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權衡，察脈之輕重浮沉。宛，積也。陳莝，陳草也。邪氣之在人身，猶草莝之陳積，五臟五陽皆有陽氣。
巨氣，大氣也。正氣也。脈浮在表宜汗，沉在裡宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導引之。溫暖其衣，以流通之。繆刺其處，以復其形體，蓋經脈滿則絡脈溢，繆刺之以調其經脈。開鬼門，以發其汗。潔淨腑，以利其水，使五臟之精漸以時復，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。）