《傅青主男科重編考釋》~ 序

1. 序

天倪子慨，夫子輿氏之言曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。古今有志之士，窮者千萬，達者十百，其有兼善天下之志，而無兼善天下之柄者，不知凡幾矣。若夫無兼善天下之柄，而行兼善天下之志者，莫醫若也。醫之中，有良醫，有庸醫。良醫者，紹先聖之心源，即為民命之主宰也，其培養元氣，是猶良相之治國也。

白話文：

天倪子感慨地說，夫子輿說過：不得志時就專心修養自己，得志時就兼顧普天下人。古往今來，有志之士成千上萬，得志的不過幾百人，而具有兼善天下的志向，卻沒有兼善天下的權力的人，真是不少。如果說沒有兼善天下的權力，卻實行兼善天下的志向，那麼莫過於醫者了。醫者之中，有良醫，有庸醫。良醫繼承先賢的思想，就是人民生命的掌控者，他們培養元氣，猶如賢明的宰相治理國家。

世傳先生字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如人。先生之高遠，固不可以區區之醫見也。而先生有所著《性史》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等書，不概見於世，雖欲言先生之高，莫之由也。今讀先生之傳，想先生之為人，豈非所謂天子不得臣，諸侯不得友者歟？

白話文：

傳說李時珍的書法比不上詩，詩比不上畫，畫比不上醫術，而醫術又比不上為人處世。李時珍的高尚人格，當然不能只從他的醫術來判斷。李時珍曾經撰寫了《本草綱目》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等書，但這些書並未廣為流傳，所以即使想談論李時珍的高尚人格，也無從得知。現在讀李時珍的傳記，想像他為人的風範，難道不是像古人所說的「天子不得臣，諸侯不得友」的人嗎？

庸醫者，究義理而未精，向市廛而鬻術，其貽害眾生，亦猶庸臣之誤國也。嗚呼！治國者寥寥，誤國者滔滔，此有心人所以痛心疾首者耳。傅青主先生，具悲天憫人之懷抱，仁民愛物之念，生當喪亂，篤志隱淪，徒以醫傳於世。先生之遇亦可悲矣，然先生兼善天下之志更可見矣。

白話文：

《女科》這本書流傳已久，同治年間由湖北崇文書局出版。由於《女科》的普及，續出《男科》兩卷。之前只聽說過《男科》，但一直沒有見過。今年春天，枝江的張正甫明經拿來一本舊版本給我看，我讀後發現內容條理清晰，文字簡潔凝練。在講述病理的時候，沒有因為深奧難懂而讓人看不懂；在講述治療方法的時候，也沒有因為內容繁複而說得太多。每種病都用一個案例來說明，每個案例都有一種藥方。只要依此救治，就能濟世救人，流傳後世。這本書堪稱良醫的典範，治國的模範。因此我校對後出版了這本書。希望鄉村城鎮家家戶戶都能收藏一本，避免被庸醫誤診，讓我們的百姓都能健康長壽。 《女科》一書，久已流傳，同治間湖北崇文書局刊行。雜證二卷，因《女科》之行，別曰《男科》，向聞之而未見也。今年春，枝江張正甫明經以舊刊本見示，天倪子受而讀之，覺條分縷晰，意簡言賅；不以脈理之深奧而晦目，不以證治之微茫而侈口；病立一案，案列一方，持此可以救世，可以傳世，誠良相之典型，治國之模範也，因校而刊之。願鄉國市裡，戶藏一編，不為庸醫所誤，使吾民共登仁壽之域。

先生有《女科》傳於世，平嘗遵治家人婦女，無一不效。嘗語人曰：「先生《女科》，神乎神矣。惜未有《男科》傳焉。」或謂：「子不聞諺乎？能治十男子，不治一女人，女科難，男科易，故有傳有不傳耳。」似也，而心疑之。癸亥（同治二年、公元1863年）秋，有邦定羅公，持先生《男科》、《小兒科》以相示，平見而奇之，究其所從來。

白話文：

這位醫師有一本《女科》著作流傳於世，他一直用其中的方法來治療家中妻女的疾病，從沒有不有效的。他曾經對別人說：「先生的《女科》妙到不可思議啊！只可惜沒有《男科》流傳下來。」有人就對他說：「你沒聽過俗話嗎？能治好十個男人，都不一定能治好一個女人。女科比較難治，男科比較容易，所以纔有一本傳下來，另一本沒有。」似乎有道理，但心中還存有疑惑。同治二年（1863年）秋天，有一位邦定羅姓人士，拿著先生的《男科》、《小兒科》給我展示。我見到後覺得很驚奇，便仔細詢問它們的來源。

為先生廣其傳，為先生行其志，是窮者而有達者之權也，不亦深快幸哉！

光緒七年歲在重光大荒落陽月江都郭鍾岳序

羅曰：「道光初年，余家刻印先生《女科》，是時平定州孫毓芝先生，為余家西席，由平定州攜至舍下，余抄之，藏笥已四十餘年矣。今有鄉人生產，胞衣不下，求方於余。余搜《女科》而得此，因子好《女科》，而特為相示。」平受而讀之，讀而抄之，且欲板之。奈心餘力欠，遲遲者久之。

白話文：

羅氏說：「道光年初，我家印製了先生的《女科》。當時，平定州的孫毓芝先生在我家教書，他從平定州帶來，留在我家。我抄錄下來，珍藏在箱子裡已經四十年了。現在有鄉親生產，胎盤不下，向我求方。我翻《女科》找到了這個，因為兒子喜好《女科》，於是特別拿給他看。」平某收下後閱讀，讀了之後又抄錄下來，並打算刻印。但是心有餘而力不足，遲遲拖延了很久。

是冬十月，有寶翰羅公、正南王公、書銘安公、敦友羅公，亦善此書，於是各捐板資於親友，以共成其事。願仁人君子，勿視此為易易。

白話文：

在那個冬天的十月，寶翰羅公、正南王公、書銘安公、敦友羅公等擅長寫作的人，都捐獻版資給親友，以共同完成此事（編纂醫書）。希望有仁德的君子，不要輕視這件事（編纂醫書）。

先生此書，只言病之形，不論病之脈，明白顯易，使人一望，而即知其病是寒是熱，屬實屬虛，真深入而顯出，似易而實難也，非深精脈理，不能為此。先生蓋精於岐黃，而通以儒義，不囿於叔和、丹溪之言，而獨有所見。探古人未探之本，傳古人未傳之妙，實大有益於人世，能救死於呼吸間也。

白話文：

這本書只講疾病的症狀，不討論脈象。清晰易懂，讓人一目瞭然，知道病是寒是熱，是實是虛。看似簡單，實際上很難，沒有深入精通脈象，是寫不出這樣的書的。作者精通醫學，融入了儒家義理，沒有拘泥於叔和、丹溪的理論，有自己獨到的見解。他探究古人未探討的根本，傳授古人不曾傳授的奧妙，對世人大有益處，能在危急時刻挽救生命。

平本才疏學淺，見小識寡，不足為先生序，且不敢為先生序。而今竟序之者，蓋十一月二十三日，己詣平邑古陶書院求序於松龕徐大人，而徐大人赴省公幹。梓人索序，而待觀者又欲亟成其書，無奈序之，亦不過序其稿之所由來，板之所由成耳。世有能文之士，棄此而重為之序，是所至禱。

白話文：

平本本人才識淺薄，所見不多，不足以給先生寫序，也不敢給先生寫序。而現在竟然寫了序，是因為十一月二十三日，我已經前往平邑古陶書院求松龕徐大人寫序，但徐大人去了省裡公幹。雕版印刷的人向我索要序文，而等待觀看的人又想儘快成書，無奈之下我才寫序，不過是序說這本書稿的來源和印刷的過程而已。如果世上有能寫文章的人，拋棄此序，重新寫序，那是極其盼望的。

同治二年十二月康衢王道平識