《女科經綸》~ 卷二 (7)
卷二 (7)
1. 十月養胎始於足厥陰肝木
《聖濟經》曰：原四時之化始於木，十二經之養始於肝。滋肝之經，足厥陰之脈也。自厥陰次之。至於太陽，自一月積之，至於十月，五月相生之氣，天地相合之數，舉在於是。然手少陰、太陽之經，無所專養者，以君主之官，無為而已。是皆母之真氣，所賴以養形者也。
白話文：
《聖濟經》中提到：四季的變化從春季開始，十二經絡的滋養也從肝臟開始。滋養肝臟的經絡是足厥陰脈。從足厥陰脈開始依次推進，直到太陽經絡。從一月開始積累，到十月，五月是相生的氣候，天地交合的時數都在這個時候。但是，手少陰、太陽這兩條經絡，卻沒有什麼專門的滋養方式，因為君主之官，無為而治。這些都是母親的真氣，是人體賴以養生的根源。
慎齋按：以上三條，序受胎之始，分十二經脈以養胎也。人自受胎於胞門，則手足十二經脈，其氣血周流，俱以擁養胎元。豈有逐月分經，某經養某月之胎之理。馬玄臺已駁之矣。但在巢氏一月二月，是論受胎之月數，猶為近理也。至良甫所論，是以年歲之一月二月，而以五行分四時論也。
白話文：
慎齋評論：以上三種說法，是關於受胎之初，以十二經脈來滋養胎兒。人從受胎於胞門開始，手足十二經脈的氣血會流動，共同滋養胎兒。難道會有每個月的經脈，某個經脈滋養某個月的胎兒的道理嗎？馬玄臺已經駁斥過這種說法了。但在巢氏的一月二月，是關於受胎的月數，仍然比較接近實際。至於良甫的理論，是以年歲的一月二月為基礎，並且以五行來劃分四個季節的。
夫人受胎，不拘時月。必欲以木火土金水，配定某月養胎，則受胎在正月二月者，猶可以木配之也。若在四五六月者，何以配之，不經甚矣，當俟正之。
白話文：
一個人受孕，不受時間、月份的限制。但若要根據五行學說，以木火土金水來界定受孕月份，以利胎兒的養育，則受孕於正月二月的人，還可以以木來配合。但若受孕於四、五、六月的人，又以什麼來配合呢？這實在是不合理，應該等到適當的時候再決定。
2. 胎疾宜治
《聖濟經》曰：或者以妊娠母治，有傷胎破血之論。豈知邪氣暴戾，正氣衰微，苟執方無權，縱而勿藥，則母將羸弱，子安能保。上古聖人謂重身毒之，有故無殞，衰其大半而止。蓋藥之性味，本以療疾，誠能處以中庸，與疾適當，且知半而止之，亦何疑於攻治哉。
白話文：
《聖濟經》說：有人用妊娠期間的藥物來治療，有人認為這會損傷胎兒和破壞血液。難道不知道邪氣暴虐，正氣衰微，如果堅持使用藥物而沒有權衡，縱然不用藥，則母親會羸弱，胎兒怎能保住。上古的聖人說這種情況是中毒，有原因也不會死亡，大多數的情況都會衰弱下來，然後停止發展。藥物的性質和味道，本質上是用來治療疾病的，如果能夠把它們放在中間偏弱一點的位置，讓它們和疾病適當的結合，並且曉得發展到一半的時候就要停止，那還需要懷疑攻治這種療法嗎。
3. 療母安胎二法不同
王海藏曰：安胎之法有二，如母病以致動胎者，但療母則胎自安。或胎氣不固，或有觸動，以致母病者，宜安胎則母自愈。
白話文：
王海藏說：安胎的方法有兩種，如果母親的疾病導致胎動不安，只要治療母親的疾病，胎兒自然就會安定下來。或者胎氣不穩固，或者因觸動而導致母親生病的，應該安胎，那麼母親的疾病就會自然痊癒。
慎齋按：以上二條，序胎疾不可不療。而療之之法，則當分母病、胎病，以處治也。
4. 胎前用藥從厥陰經治法有三禁論
張潔古曰：婦人童幼，天癸未行屬少陰，天癸既行屬厥陰，天癸既絕屬太陰。治胎產病從厥陰者，是祖氣生化之源也。厥陰與少陽為表裡，故治法無犯胃氣，及上中二焦，謂之三禁。不可汗、不可下、不可利小便。若發汗，則同傷寒下早證。利大便，則脈數而動於脾。利小便，則內亡津液，而胃中枯燥。用藥能不犯三禁，則榮衛和而寒熱止。
白話文：
張潔古說：婦女在童幼時期，天癸未行，屬於少陰；天癸既行，屬於厥陰；天癸既絕，屬於太陰。治療胎產疾病，要從厥陰入手，因為它是祖氣生化的源頭。厥陰與少陽為表裡，所以治療方法不能損傷胃氣，及上中二焦，這稱為三禁。不可發汗、不可攻下、不可利小便。如果發汗，則會像傷寒下早證一樣，傷及陽氣。利大便，則脈數而動於脾。利小便，則內亡津液，而胃中枯燥。使用藥物能不犯三禁，則榮衛和而寒熱止。
5. 胎前以清熱養血為主論
王海藏曰：胎前氣血和平，則百病不生。若氣旺而熱，熱則耗氣血而胎不安，當清熱養血為主。若起居飲食，調養得宜，絕嗜欲，安養胎氣，雖感別證，總以安胎為主。
白話文：
王海藏說：在胎兒出生之前，氣血平和，那麼胎兒就不會產生疾病。如果氣旺而熱，熱就會消耗氣血，胎兒就不安穩，應該以清熱養血為主。如果起居飲食，調養得宜，斷絕嗜慾，安養胎氣，即使 感染其他疾病，也總以安胎為主。