《女科經綸》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 經論男女有子本於腎氣之盛實
《素問》曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長，二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。丈夫八歲，腎氣實，齒更髮長，二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。八八則齒髮去，五臟皆衰，筋骨懈惰，天癸盡矣。故髮鬢白，身怯，行步不正而無子。
白話文：
《素問》上說：女子七歲時，腎氣旺盛，頭髮生長，乳牙脫落，十四歲時天癸到來，任脈通暢，衝脈旺盛，月經按時來潮，所以能夠懷孕生子。四十九歲時，任脈衰弱，衝脈虛少，天癸竭盡，經血斷絕，所以形體衰老，不能再生育。男子八歲時，腎氣充盈，頭髮生長，乳牙脫落，十六歲腎氣旺盛，天癸到來，精氣充沛，陰陽調和，所以能夠生育。六十四歲時，頭髮脫落，五臟衰弱，筋骨鬆弛，天癸耗盡，所以頭髮鬍鬚髮白，身體衰弱，行走不便，也不能再生育。
慎齋按：以上經論一條，序男女有子，本於天癸至，而腎氣盛實之候也。昔人論種子，必先調經。故婦人調經一門之後，即繼以嗣育之道。若《良方》與《濟陰綱目》序調經經閉證後，遂編入婦人血崩帶下，與中風諸疾，未免序次不倫矣。
白話文：
慎齋按：以上經論一條，是序說男女想要有孩子，是出自於天癸已至，而腎氣旺盛的時刻。古人論述種子，必定要先調理經期。所以婦女調理經期這一節之後，就繼續接著講述生育的方法。像《良方》和《濟陰綱目》在講述調理經期經閉證後，就編入了婦女血崩帶下，與中風諸疾的內容，這樣未免序次的排列不合理。
2. 合男女必當其年欲陰陽之完實
褚澄曰：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。
3. 求子在陰陽之形氣寓論
《聖濟經》曰：天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。唯形與氣，相資而立，未始偏廢。男女媾精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。語七八之數，七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至，男子二八而精通，則以陰陽交合而兆始故也。
白話文：
《聖濟經》說：天地是最大的形式，陰陽是最大的氣。只有形式和氣，互相資助而存在，從來沒有偏廢過。男女結合精華，萬物化生，天地陰陽的形氣就在其中。說七、八這個數字，七是少陽，八是少陰，相互感應而流通。所以女子十四歲天癸至，男子十六歲精通，這是因為陰陽交合而開始兆始的緣故啊。
4. 求子須知先天之氣論
胡孝曰：男女交媾，其凝結成胎者，雖不離精血，猶為後天滓質之物，而一點先天之氣萌於情欲之感者，妙合於其間。朱子所謂稟於有子之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。醫之上工，因人無子，語男則主於精，語女則主於血。著論立方，男子以補腎為要，女子以調經為先。又參以補氣行氣之說，察其脈絡，究其盈虧，審而治之，然後一舉可孕也。
5. 求子之脈貴和平論
陳楚良曰：人身氣血，各有虛實寒熱之異，唯察脈可知。舍脈而獨言藥者，妄也。脈不宜太過而數，數則為熱。不宜不及而遲，遲則為寒。不宜太有力而實，實者正氣虛，而火邪乘之以實也。治法當散郁以伐其邪，邪去而後正可補。不宜太無力而虛，虛乃氣血虛也。治法當補其氣血。
白話文：
陳楚良說：人體氣血各有虛實寒熱的差別，只有診察脈象才能知道。只談論藥物而忽略脈象，是錯誤的。脈象不宜太過而頻繁，頻繁便是熱症。不宜不及而緩慢，緩慢便是寒症。不宜太有力而實，實證是正氣虛衰，而火邪乘虛而入的緣故。治療方法應當是散去鬱結以消除邪氣，邪氣消除後再補正氣。不宜太無力而虛，虛症是氣血虛衰的緣故。治療方法應當是補養氣血。
又有女子氣多血少，寒熱不調，月水違期，皆當診脈，而以活法治之。務使夫婦之脈和平有力，交合有期，不妄用藥，乃能生子也。
白話文：
有些女子氣多但血少，導致寒熱不調、月經不順，這種情況應該診脈，然後用溫和的方法治療。務必讓夫妻雙方的脈搏和平穩有力，定期交合，不隨便用藥，這樣才能生孩子。
慎齋按：以上四條，序嗣育之道，必陰陽完實，形氣相資，兆始於先天有生之初，而再診以脈之和平，始可有子也。
白話文：
慎齋說：以上四條講的順序，是生育的道理，必須陰陽完滿並具有實質，形體和氣相資助，起始於先天生有之初，而再診斷脈是否平和，纔能有孩子。