《嚴氏濟生方》~ 諸虛門 (1)
諸虛門 (1)
1. 虛損論治
醫經所說諸虛百損，難經所有五損，不過因虛而致損也。素問云：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。人能法道清淨，精神內持，疴疾不起，乃知固養之道也。不自衛生，或大病未復，便合陰陽，或疲極筋力，飢飽失節，盡神度量，或叫呼走氣，榮衛虛損，百病交作，或吐血、衄血、便血、瀉血、遺泄、白濁、冷滑、洞泄、盜汗、自汗、潮熱、發熱、嘔吐、啘咯痰飲涎沫等證，因斯積微成損，積損成衰者多矣。且婦人產蓐過於大病之後，虛損尤甚。
白話文：
《醫經》中所說的各種虛症百損，以及《難經》中所列舉的五種損傷，實際上都是由於虛弱而導致的損傷。《素問》中說：心境恬淡虛無，真氣就會跟隨而來，精神內守，疾病就無從產生。人們如果能夠按照養生的規律，保持清靜的環境，精神內守，就不會產生疾病，這正是固本養生的道理。如果不注意保養身體，或者大病未愈，就過度房事，或者過於疲勞，使筋力疲乏，飢飽失度，使身體虛虧，或者叫喊走氣，使榮衛之氣虛損，各種疾病就會接踵而來。例如吐血、衄血、便血、瀉血、遺精、白濁、遺尿、滑精、盜汗、自汗、潮熱、發熱、嘔吐、呃逆、咯痰飲涎沫等症狀，都是由於這種積微成損，積損成衰而導致的。另外，婦女產後過於虛弱，虛損就更加嚴重。
治之之法，詳審脈理，原其所自，隨證施治，然病候非一，略具數條，以為備治之要。
又論：夫人稟中和之氣以生，常能保守真元，何患乎有病焉。不善衛生者，思慮役其知，嗜欲亂其真。營衛一虛，因茲積微成損，積損成衰。及其病也，既不能御氣以全身，又不能餌藥以延壽。聖人有言曰，治未病不治已病，治未亂不治已亂。夫病已成而後藥，亂已成而後治，不亦晚乎？凡人有虛損之病，豈可不早為之補益，庶有延齡之望。
白話文：
再說人的一生稟受天地之氣而生，如果能夠始終保持著元氣，那麼，何必擔心會有疾病產生？不善於養生的人，思慮耗費精力，嗜慾損傷本性，營氣和衛氣一虛弱，因此逐漸積累成損傷，積累損傷就衰弱。到患病以後，既不能以元氣保護身體，又不能用藥物延長生命，聖人說過，治病要防患於未發，平亂要防患於未亂。病已經發生了才用藥物治療，亂已經發生了纔去平定，不是很晚了嗎？一個人如有虛弱損傷的病症，豈能不儘早地給予治療和補益，纔能有延年益壽的希望。
後方所載，藥性平補，柔而不僭，專而不雜，間有藥用群隊，必使剛柔相濟，佐使合宜，可以取效。前賢之書，有單服附子之戒者，正慮其腎惡燥也，既欲用一剛劑專而易效，須當用一柔劑以制其剛，則庶幾剛柔相濟，不特取效之速，亦可使無後患。後方所載，參附、沉附、茸附、耆附是矣。
白話文：
後方所收錄的藥物，藥性平緩，柔順而不超過，專一而不複雜。偶爾需要使用多種藥物時，也必須讓藥物的剛性和柔性互相調和，佐使藥物適當配合，才能取得療效。前人著作中，有單獨服用附子的警告，就是擔心它會傷害腎臟，既然想用一帖剛性的藥物，專一且容易見效，就必須用一帖柔性的藥物來制約它的剛性，才能讓剛性和柔性互相調和，不僅能快速見效，也能避免後患。後方所收錄的參附、沉附、茸附、耆附就是這個道理。
若陽虛陰極之證，當有姜附三建諸丹之類，或升或沉，為之佐使，欲其剛多於柔，不致太僭，庶免炎上之患，用藥在乎穩重故也。
白話文：
如果是陽虛陰極的證狀，應使用生薑、附子、三建等丹藥類的藥物，能夠升或降，作為輔助藥物，想讓剛性藥物多於柔性藥物，不致於太過，以避免發炎的危險，使用藥物應謹慎、沉穩。
2. 大建中湯
治諸虛不足，小腹急痛，脅肋䐜脹，骨肉痠痛，短氣喘促，痰多咳嗽，潮熱多汗，心下驚悸，腰背強痛，多臥少氣。
白話文：
治療各種虛弱不足的症狀，包括小腹疼痛、肋骨腫脹疼痛、骨肉痠痛、呼吸短促、咳嗽伴多痰、潮熱多汗、心悸、腰背疼痛、臥牀不起和呼吸困難。
白話文：
黃耆（去掉毛），附子（炮製後，去除皮和肚臍），鹿茸（用酒蒸），地骨皮（去掉木質部分），續斷，石斛（去除根部），人參，川芎，當歸（去掉毛，用酒浸泡），白芍藥，小草（各一兩），甘草（烤製，半兩）
白話文：
上百沸湯沸騰時將藥物加入，每次服用四錢藥，加一杯半的水和五片生薑，煎煮至藥液剩下七分滿，去除渣滓，溫熱服用，不拘泥於時間。咳嗽的人加入款冬花；咳血的人加入阿膠；遺精的人加入龍骨；精神恍惚的人加入茯神。